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妙雲集下編之九『佛教史地考論』
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隋唐五代三百七十年之佛教，南北異勢。關洛中心之北方佛教，固承北學因 隋、唐統一而大成者；然印度新新不斷之輸入，亦有以致之。蓋當佛元十世紀， 印度佛教界空有共諍：唯識如安慧、陳那、護法，中觀如清辨、月稱、靜命。不 [P65] 特唯識與中觀諍，性空與不空諍，而中觀、唯識，亦常自相諍論。影響及於中國 ，如玄奘之譯『掌珍論』，奘門之阻那提三藏譯性空論，是唯識與中觀之諍。如 玄奘糅譯『成唯識論』，難破流支、真諦之學；法藏助日照譯『密嚴』，助實叉 難陀譯『楞伽』等，傳房融潤譯『楞嚴』，是並唯心論之自相諍論。日照三藏之 傳智光三時教，則真心者借性空以抑妄識也。在印度，性空唯識共諍於真常唯心 日盛之秋，性空濫於真常，唯識入於唯心，乃完成真常唯心之大流。融真俗內外 邪正，密教乃起而統一法界。影響及中國，則玄奘之唯識，雖以破性空，難真心 而突起，然譯籍之不斷輸入，固無一非真常唯心論者，真常唯心論之賢首宗，因 代奘學而大成。開元三密師之來，密風大熾，則亦如奘傳唯識學之直承印度佛教 而自成一宗者。長觀曇無讖之譯『涅槃』，乃至不空之譯密典，即足以見印度後 期佛教流變之概。北學自此而衰，此與西方佛教之衰落有關，尤與北中國之衰落 有關。唐代，先之以浮文，繼之以兵革，中原殘破已極。條理嚴密之北方佛教， 乃日見衰頹。且以無著、世親系之唯識，嚴密而過於繁瑣；其傳來中國，又未嘗 [P66] 消化融通，未能於中國學術界生根。不如賢首家之有取於南學，盡力於儒、道思 想之融通簡別，猶得傳續至今。時北方篤行之教，非淨土即秘密，渴仰他力之呵 護，以求福樂莊嚴，宜其無以挽此頹運也。
南方佛教則反是，禪者不隨中國政治之興衰而興衰，不以印度佛教之沒落而 沒落；本其自得於佛法者，開闢新園地，深耕厚植，收穫豐盈，為中國佛教放一 異彩，與台、賢並稱。初以北方士族南下而創開之南朝文物，貴族之臭味重，於 傳統文化有素養，而失之不務實際，玄虛驕侈。相應於此之南朝佛教，類玄思深 遠而篤行精神不足。隋一天下，南方之士族盡，有文化素養者流落民間，後進民 族乃受文化之陶冶而興。時長江下游，多南朝遺風，文化之素養高，競趨於詞章 仕宦。湘、贛、閩、粵、浙東山地，猶在文化漸啟。北宋之嶺南，猶鮮習舉業； 韓愈謂閩人舉進士，自歐陽詹始。是則天寶至五代之世，東南山地，文化猶陋。 於此時，達摩禪自北而南，化洽邊荒，乃創開「南方宗旨」。南禪之興，固有資 於融冶真空；而佛化此新進南方民族，普及農工，引起佛教之革新，則所關尤切 [P67] 。考六祖以下號為南禪正統之著名禪匠，其生地與化區，十九在南方山地。
圖片
（人名） （生地） （化區）
曹溪慧能 新州始興──今廣東始興 韶 州──今廣東曲江
南嶽懷讓 金 州──陝西安康 南 嶽──湖南南嶽
青原行思 吉州安城──江西吉安 吉州廬陵──江西吉水
馬祖道一 漢州什邡──四川什邡 撫州臨川──江西臨川
石頭希遷 端州高要──廣東高要 南 嶽──湖南南嶽
百丈懷海 福州長樂──福建長樂 洪 州──江西南昌
天皇道悟 婺州東陽──浙江東陽 荊 州──湖北江陵
藥山惟儼 絳州（潮陽出家）─山西新絳 澧州藥山──湖 南
黃蘗希運 閩─────福建閩侯 洪 州──江西南昌
溈山靈祐 福州長谿──福 建 潭州溈山──湖南寧湘
龍潭崇信 渚 宮──湖北江陵 澧州龍潭──湖 南
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雲巖曇晟 鍾陵建昌──江西南城 潭州雲巖──湖 南
臨濟義玄 曹 州──山東曹縣 鎮 州──河北正定
仰山慧寂 韶州懷化──廣 東 袁州仰山──江 西
德山宣鑑 劍 南──四川西北 澧陽至德山─湖南澧縣常德
洞山良价 會 稽──浙江紹興 筠州洞山──江西高安
雪峰義存 泉州南安──福建南安 福州閩川──福建閩侯
曹山本寂 泉州莆田──福建莆田 撫洲曹山──江西臨川
玄沙師備 福州閩縣──福建閩侯 福州玄沙山─福建閩侯
雲門文偃 嘉 興──浙江嘉興 龍州雲門山─廣東乳源
地藏桂琛 常 山──浙江常山 潭州漳浦──福建龍溪漳浦
清涼文益 餘 杭──浙江餘杭 金 陵──南 京
凡此諸德之可考見者，多出素族，如慧能擔薪市售以養母，崇信為渚宮餅師 兒。多不識字，不識字者，凡於固有文化缺乏了解者即是，不必目不識丁，如三 [P69] 峰譏密雲不識字，密雲非不能作文也。多童年入道而未嘗歷遊於講肆。以是，於 中國文化及佛教傳統之素養，頗嫌不足。彼等適應山林農村而展開之平民佛教， 妙在能不為層積之文化堆所拘縛，直探佛道於自心；其弊則不能如達摩之「藉教 悟宗」，甚且鄙視經論學術，譏識字者為「總作得鹽鐵判官」，譏讀經者為「鑽 故紙驢年」，高唱「不立文字」。反之，其成為禪宗旁支之名匠，則多為學有素 養者，如牛頭法融「學通經史」；北宗神秀則「少親儒業，博綜多聞」。六祖門 下之讀書人，亦所傳不盛，如荷澤神會之「傳授五經，次尋老莊，後覽漢書」； 永嘉覺之精天台；印宗之講『涅槃』。此樸質力行之大眾佛教，凌駕博雅之學者 而上之。於文風纖靡之中國，予以甚大之影響，導出兩宋樸質謹嚴之理學。然禪 者質而不文，漠視經論，不知虎豹之鞹，猶犬羊之鞹，本身日流於空疏，乃為後 起文質彬彬之儒者所抑。衡以聖教，有可議焉。南禪學養不足，末流有狂放空疏 之失，然當其盛世，禪者風格之雄健夭矯，雖「龍象蹴踏」，「天馬行空」，曾 不足喻其萬一。禪者信「自心作佛」，「直下承當」；於本淨心性之「妙用恆沙 [P70] 」，「本自具足」，確能見之切而信之篤。自信則自尊，乃有「大王莫被外國人 縵」之說。悟者自心即佛，故「唯樹法堂，不立佛殿」。不勞外求，宜其聞念佛 聲，飭人以水洗禪堂。真常之道，在平常日用間，於是乎呵斥神奇，如南陽忠責 西天大耳三藏，謂「野狐精！他心通在什麼處」，黃蘗呵躡波僧云：「這自了漢 ，吾早知汝，當斫汝脛」。此若在流支、真諦門下，即何能如此。禪者以法化「 務其宜」，故「別立禪居」；「一日不作，一日不食」；「齋粥隨宜，務於節儉 」。若印證於印度佛教，則禪者之風格，且凌駕從小向大（雞胤部），從空入中 （如世間樂見比丘）之先導者而過之。南禪以湘之南嶽，贛之南昌、安吉為中心 ，或東南移而入閩、浙、粵北之山地，或西北向，自澧州渡江北上荊、襄、南陽 而化行於河洛，作興人才，陶鑄賢聖，而後有自信、有理想，重道學、薄文章， 謹嚴樸實而勇於革新之南中國精神鬱然而興，導達中華，為千年來國族生命之所 繫。此國族精神之新生，求之於八百年來（黃巾亂起至宋平北漢）之北方經學， 南方玄學，並不可得，而唯得之於三百年來（自唐中宗至宋初）日見弘大之南禪 [P71] 。南禪之化行南國，是中國史上一等大事，何竟不為學者所重？豈不以儒者固蔽 ，禪者不文耶？總之，南禪得雄健精嚴淡泊篤行之佛教精神，自得於心，無累於 物，源流渾渾，磅礡盈溢，雖病其學養不足，終不失為第一流之真常論者也。
次論東西相通：隋唐之中國佛教，不愧為佛教第二祖國，為佛教之繼承光大 者。蓋中國佛教至此，雖猶虛懷若谷，不斷自印度輸入，新創唯識及密宗。然台 、賢之融貫，禪、淨之簡易，融冶中國精神之中國佛教，已確乎不拔，有非印度 佛教所可及者。時以國運隆盛，東西大通，求法弘法，往來頻繁。自中國承受佛 法於印度言之，則西僧之來華弘法者，以實叉難陀、菩提留志、不空為著。『華 嚴經』之再譯、三譯（『華嚴經』圓融廣大莊嚴，所謂「不讀華嚴，不知佛家富 貴」，故與隋唐文明之兼綜博洽，特相契合），秘密典之傳入，則其譯業之重要 者。唐僧之西去求法而成就最大者，首推玄奘、義淨。玄奘廣譯經論，大弘瑜伽 、唯識、俱舍、因明，於此後之中國佛教，雖未能奪真常唯心者之席，而「唐僧 取經」之深入人心，影響不為不大。作『大唐西域記』，尤為研究印度史地之希 [P72] 有要典也。自中國弘播佛法於世界言之，則嘗西行於突厥，回紇，惜未能大通。 文成公主下嫁（六四一）吐蕃──西藏，中國佛教隨之而入。其中禪宗之傳入， 且嘗一度為西藏佛教之宗。唯以西藏密邇印度，遠隔中原，迻譯經典，多直取於 印度；印度為佛教祖國，宜西藏佛學者有重印輕華之感。故唐祚漸衰，中國型之 佛教，即為印度後期佛教所奪；然漢藏之關涉，始終以佛教維繫其間。又玄奘之 西去印度，見重於那爛陀寺。傳說曾轉譯『起信論』為梵文，作『制惡見論』及 『會宗論』，於曲女城立義十八日，竟無敢責難者：中國學者之在印度，已不限 於承受，足以見中國佛教之盛矣。然中國佛教之西行，不如東化之有成就。佛教 東行，初見於東晉之末。粱武時，三韓佛教漸行。唐興，新羅、日本之學僧，遠 來遊學，於我國大乘八宗，小乘二宗，並承受而還化於彼邦。日、韓文明之大啟 ，佛教與有力焉。時東僧來學，政府多予以方便。（渤海建國於高宗時，亦大有 佛法）。華僧之東行弘法者亦多，如道璿之齎華嚴宗章疏，鑑真之傳『四分律』 及天台宗章疏去日本。就中，鑑真之東行，經十二年，遭大難六次而後達，為彼 [P73] 邦王臣所尊迎，錫「大和尚」之號。其勇於弘法之精誠，與玄奘之西行求法，實 不相伯仲也。隋、唐之隆盛，承北朝之緒，融合各不同民族不同文化而冶於一爐 ；亦即漢武以來，擴大中華民族之國防邊緣，文化視野，經無數之波折而到達融 合成功。於此而為文化之聯絡，克盡融洽萬邦之職者，允推佛教。當隋、唐之盛 世，亦唯佛教文化之圓融貫攝，乃足以應其汪洋之量也。適應此不同民族文化之 融合，佛教乃有四大名山之成立：普陀山之於日本（梁貞明中，日僧慧鍔開山） ；九華山之於新羅（唐高宗時，新羅僧地藏開山）；五台山之於北狄（五台久為 名德所居。後宋太平興國五年──九八０，往毘鄰大遼之五台山，造金銀銅文殊 像及萬菩薩像，於五台重修十寺，並意在撫邊）；峨嵋山之於吐蕃、南詔：蓋佛 化中國之新四岳也。以中國佛教為中心之東西大通，為隋唐五代（宋代猶爾，唯 規模漸小）佛教之特色。
再論與中華固有文明之關涉：南方佛教，素與國族文化融洽相安，至唐代， 且已適應樸實之南中國，直探釋迦之本懷，創開南方宗旨，為未來新中國文化奠 [P74] 其根源。北方佛教則不無抑揚起伏之勢，然隋、唐盛世，佛教固登峰造極而睥睨 神州，儒、道卒莫可如何也。隋文帝受北周之禪，南滅陳、梁，撥紛亂而開一統 ，為佛化仁君。佛教之來中國，適東晉以下，政亂時荒，北方之佛教界，實有佛 化致治之願望。期得如阿育王者出，興隆三寶，施行仁政，以登斯民於康樂。傳 為竺法護譯之『申日經』（非也，應出苻姚之世）云：「我般涅槃千歲已後，經 法且欲斷絕，月光童子當出於秦國作聖君，受我經法，興隆道化」。月光童子出 世之預言，於北朝流行頗廣；『首羅比丘見月光童子經』及『缽記經』，並記其 事。月光本西竺德護長者子，而北中國之佛徒，乃託之以寄其佛化治國之宏圖。 隋文帝出，乃一慰佛徒之心，觀隋世那連提耶舍之再譯『德護（即申日）長者經 」，乃曰：「此童子於閻浮提大隋國內作大國王，名曰大行」，可知之矣。文帝 長養於尼寺，虔信聖教，自謂「我興由佛法」。周武帝崩，即慫恿宣帝復法；及 受禪，乃立僧統，度僧尼，修道場，寫經造塔，力事振興。開皇七年，詔高德六 人入京弘教。文帝深受佛化，王室儉樸，能以身為天下則。秉佛教正法治世精神 [P75] ，施為仁政，德化於民。時高熲等並深信佛法，君臣濟美，宜其國計充實，民俗 富阜，為治史者所豔稱。惜乎煬帝為南風所染，不能濟其美也！楊隋以「興由佛 法」，因以佛化佐治而薄儒文：開皇中，禁斷文筆浮詞；仁壽二年，詔減國子學 生，留七十人，太學四門州縣並廢；道流更不足言。唐代隋興，以道流偽言李耳 為唐先祖，因特尊道教。其初頗思抑佛，然佛教理致深玄，教化普及，有其本身 不可抗之力量，帝王亦僅能貶流一二抗辯之僧侶，以命令定三教之席次以尊道教 而已。至於造寺，度僧，譯經，則高祖以來，迄未嘗有間。自玄奘回國（六四五 ），法運轉盛，佛教有助於華戎混一之大帝國，殆已為政府所覺識。高宗頗崇佛 ，建慈恩寺、西明寺等，迎佛骨於禁內，鐫八十五尺之盧舍那佛於洛陽石門山， 至名其子為佛光（即中宗）。則天皇帝曾出家為尼，於佛教尤多弘護。則天以女 人稱帝，開中國史上空前絕後之奇蹟，實佛教有以助成之。『大雲經』有女王王 閻浮之預言，法朗等因為之重譯，菩提留志亦譯『寶雲經』以潤飾之。頒『大雲 經』於天下，以明女帝之王中華，遠符佛之預記。「天冊金輪」之稱，義取於此 [P76] 。則天帝移唐祚十五年，革龐大帝國之命，若烹小鮮。雖以繼承問題不得解決， 中宗復辟而唐祚復延，然當時亦無人議其篡逆。佛教之普及深入，獲得高度之崇 信，可於此見之。玄宗特重道教，然崇奉密宗不衰。迨唐政漸衰，元和以下，排 佛之說漸張；至武宗，佛教乃為道流所譖而被毀。時佛教雖曰內因於僧尼之多， 寺塔之盛，外緣於道流之譖謗；然武宗之時，天下僧尼二十六萬餘，以視周武滅 法時之減三百萬，其數並不過大。究其根原，則實為國勢衰危所引起之排外運動 也。國家貧弱，有感於壯丁及經濟之不足，乃注目於佛教之財產及人口。且當國 勢阽危，學者多有懷古之情；佛法西來，乃為狹隘之國粹論者所嫉。武宗重事功 以圖存，故為道流所惑，下毀佛令，且廢外來之一切新宗教。然唐武僅予佛教以 重大之創傷，佛教卒不能毀，亦無補於帝國之危亡。不知晚唐衰亂，病在藩鎮割 據，宦官弄權，文士朋黨，不在佛教。反之，中國文明之再建，卒由南禪導發之 也。佛教經武宗之厄，當衰亂之運，已遠非中唐之比。繼以五代遞興，世亂如麻 ，中原殘破，章疏多缺，人情蕭索，佛教乃益陷衰微。周世宗不知崇本，徒急事 [P77] 功，顯德二年（九五五）又下破佛之令。雖法難不及於南方，而北中國之佛教， 已精華盡失。越五年，周禪於宋，佛教又復興矣。
唐代不以儒術致治，經學亦無光彩。其文士之不甘流於浮薄者，多傾心佛宗 ，如蕭瑀、宋璟、張說、裴休、梁肅、王維、白居易、柳宗元、李翱等。其自視 為儒家而闢佛者，有一韓愈，然愈一詞章仕宦之士耳，於儒學所見殊淺。初闢佛 老，而一貶潮州，即與禪者大顛相往還，其後且以服金丹聞。初與弟子李翱約共 闢佛，李翱見藥山而歸心，作『復性書』，為宋學開其先河，愈因有「翱且逃矣 」之嘆。「儒門淡泊，收拾不住」，隋唐學術，固以佛法為主流而百家共存 者也。
宋受周禪，歷元明至盛清，八百年之中國佛教，雖大體日衰而綿延不絕。其 間，北宋一代（九六０──一一二六），佛教復興，且將追中唐之盛。次自南宋 [P78] 以迄明之世宗「一一二七──一五六六），為中國佛教平淡晦昧之期。次自明穆 宗至清乾隆（一五六七──一七九五），佛教又欣欣向榮，唯衰落過久，又不逮 北宋之盛矣。
宋太祖統一宇內，志興文教，於佛教信奉頗篤。建國之年，即詔除周世破佛 令。開寶四年（九七一），詔於益州雕大藏經，為我國全藏刻版之始。世局略定 ，印度譯師又來，帝且資遣行勤等百餘人往印求法（乾德三年──九六五）；此 土義學，亦應運而興。宋初，梵僧來者頗多，其傳譯有名者，有天息災、施護、 法天（太宗時）、法護、日稱（真宗時）諸人。華僧惟淨等，奉詔習梵文，襄助 譯事，終且自行出經。綜宋代所出，亦近千卷。時屆印度佛教之末期，故所譯繁 碎，且以密典之傳譯為多。當時，依密壇設譯場，遵儀軌為譯制，秘密色彩甚濃 。然以神祕欲樂之教，不合此土所好；作風平實高簡之禪宗又極盛，故不能見重 於時，且有譯出而詔令毀禁之者。宋代傳譯，大抵承開元餘緒，而影響則遠不及 也。時中國佛教猶能外播，西夏既六賜藏經，北遼法事亦盛，甚至有「遼以釋衰 [P79] 」之評。海東學者猶多來學，唯不逮隋唐之盛耳。
北宋復興之佛教，唯台、賢、律、淨四宗，禪宗則本自流行。餘三論宗已絕 ；唯識法相之行於中原者，餘光黯淡且息；秘密宗「但存法事」，如瑜伽燄口之 類，已無登壇灌頂者。當時佛教，隱以南方為中心，五宗競化，又隱分二流：一 、以禪之篤行為主而助以賢首之教；二、以台之教學為主而助以律、淨之行。亦 即南方真空妙有（台）與真常唯心（禪）之兩大流也。禪宗為晚唐來中國佛教之 正統；北宋上承五代，傳燈不息。五家宗派中，溈仰早絕，法眼衰微，曹洞單傳 而已。故「雲門臨濟二宗，遂獨盛於天下」。其時，雲門尤人才輩出：雪竇重顯 之『頌古』，明教契嵩之『輔教編』、『傳法正宗記』，佛國惟白之『續傳燈錄 』，並著名於時。東坡所參之祖印居訥，雲居了元，並出雲門。折歐陽修、李泰 伯闢佛者之心者，初傳禪法於汴京者，即此雲門禪匠。宋室南渡，雲門之道遂微 。臨濟宗於五代宋初，漸自冀、豫之間，移其重心於豫西，化行汝洛，左晉右楚 而面中原。於仁宗時，分黃龍、楊歧二家。黃龍派多化行湘、贛，楊歧派則自宋 [P80] 室南渡，法嗣遍江南而大盛於江左。禪為真常唯心學，興賢首宗本同源異流。禪 之法眼宗，既有取於華嚴教意；賢之圭峰宗密，亦主教禪一致。迨宋初，賢首宗 之復興，亦得力於禪。仁宗時，長水子璿（浙江嘉興）初學『華嚴』於秀州洪敏 ，次參禪於瑯玡慧覺（臨濟宗），瑯玡囑以「汝宗不振久矣，宜勵志扶持以報佛 恩」，因專弘『華嚴』，為『楞嚴』、『起信』作疏；門徒及千，以晉水淨源為 能繼其志。淨源住杭州慧因寺，高麗僧義天來質疑，攜有『華嚴』諸書，賢首宗 義乃得重光。此與天台章疏之還自高麗，情況相若。源研習弘揚，四方學者宗之 ，稱為賢首中興。然實依傍禪宗，維持餘緒，不能有所發揚也。
北宋佛教之復興而差強人意者，天台之中興也。五代時，錢氏據兩浙，歷代 崇佛法。第七世忠懿王錢俶（九四八──九七八），遣使致書高麗求取天台諸章 疏；螺溪義寂（天台）得而研習之，智者之學，因以重光此土。寂傳寶通義雲（ 甬），再傳四明知禮（甬），慈雲遵式（杭）。當太宗真宗之世，斯學頗著弘揚 ，因有山家、山外之諍。山外者，出慈光志因門下（志因與螺溪義寂為同門）。 [P81] 引起此諍論者，為慈光晤恩及門人源清，再傳之孤山智圓，梵天慶昭；螺溪下之 學者，亦有人助之。其說判別事理，以心為本，以色為末。三千性相，事也；一 念能具足，為三千諸法建立之所依者，理心也，色則不可言能具三千。於是見之 於修證，則分別真妄，直以真如心為觀。此蓋遠承荊溪來之融攝『起信』，深受 真常唯心論之影響者。山家者，知禮承螺溪、寶雲之學，得智者章疏而遠推其本 義，乃與慈光流所見不同。持心色平等論，同具三千，所謂「一色一香，無非中 道」。法法即空即假即中，故於觀行，即於介爾妄心下手，不用別求真心。此諍 論也，辨難往復，延續數年，誠當時之大事。參與諍論者，皆學德兼優，著述弘 富，略可擬於隋、唐。山外不數傳而絕，知禮門下綿延至今，為台宗正統。天台 為南朝學統之大成，精嚴博雅，教觀並重，與北學之真常唯心本自不同。故當其 復興，既排山外雜於唯心之異計，亦與禪者有諍（延慶與天童諍，地方官且為之 和解）。禪宗長於篤行，易為普及，唯末流多失之狂放不檢，天台學者因扶戒律 。然台學博洽深玄，普及為難，乃特弘禮懺、念佛以助之。仁宗時有允堪智圓， [P82] 於南山律宗諸作，皆為之注，以『行事鈔』、『會正記』為著。略後，靈芝元照 （杭）繼之，注南山三大部，以『行事鈔資持記』見稱。元照多引天台教義以釋 律；其翻刻『慈愍三藏文集』，明禪與教、律一致，亦與台宗學者之弘通念佛同 。北宋律宗之應運中興，蓋助台而抑禪之狂放者也（因刻『慈愍集』，為禪者控 之於有司）。四明下有南屏、廣智、神照三家。神照一家，慕廬山之風，結白蓮 社，特弘念佛。廣智家之圓辨道琛，人稱其中興四明之道，月結淨土繫念道場， 不期而至者常萬人。再傳石芝宗曉，編『樂邦文類』，尤有名。此後台宗學者多 兼弘念佛，不僅神照一家為然也。時蓮社念佛之風，深入廣被，不讓禪宗。太宗 時昭慶（杭）省常與宰相王旦等百三十人結蓮社，比丘凡千數；仁宗時有汴京淨 嚴與宰相文彥博等結社念佛，僧俗預者十萬，如此者非一。台家秉精深博雅之教 學，嚴之以律行，趣之以淨土，宛然東晉廬山之風也。智者有『法華三昧儀』、 『方等三昧儀』，蓋本五悔法而以之策導觀行者。四明中興，於此用力頗勤。真 宗天禧元年（一０一七），四明結十僧修法華懺三年；復修大悲懺三年。其著作 [P83] 有『修懺要旨』，『金光明懺儀』，『大悲懺儀」。乾興元年（一０二二），慈 雲遵式亦為國修懺，著『金光明護國道場儀』上之。念佛禮懺，乃與天台結不解 緣。初唯以之自行共行；迨代平民禮懺念佛，乃變質而興密宗末流之應教相合， 為中國近代佛教之大病。
南北兩大學統，初以天台、賢首集其成。南重義學，北重實行。及北方佛教 墜緒，乃一轉而為天台與禪宗之抗衡。賢、密與津、淨，隱為二流而離合其間， 此北宋佛教之概也。北宋佛教猶有唐風，及徽宗惑於天師道，政和六年（一一一 六）燒毀經像；宣和元年（一一一九）詔令道化佛教，使佛菩薩及僧尼皆從道教 儀相。歷一年餘而復，影響不淺。後九年，金人執徽、欽二帝去而北宋亡。宋室 南遷，國事日非，佛教亦轉趨微弱矣。
上自南宋，下迄晚明，佛教義學各宗，殊鮮名德，唯禪宗獨弘。時溈仰、雲 門、法眼三宗已絕。臨濟黃龍派漸衰，楊歧派弘播日盛，因而進為正統，復臨濟 本宗之稱。楊歧再傳五祖法演下，出佛鑑慧勤、佛眼清遠、佛果克勤；當宋室南 [P84] 移之際，其道大弘。佛果克勤下，出虎丘紹隆、徑山宗杲，以江浙為中心而流布 諸方。元明之際，有高峰、中峰，猶能主持一代宗風，餘則延續而已。微弱單傳 之曹洞宗，有芙蓉道楷者（入寂於徽宗重和元年──一一一八），值毀法之亂世 ，曾被逼易服而流於緇州，困苦備嘗，然曹洞之道轉得自此而行，「尤盛於河北 」。宋、元之交，萬松行秀為耶律楚材所崇信，受請作『從容錄』，頗有名。其 門人少室福裕，所弘尤廣。時佛教全為禪宗領域，而禪宗又為臨濟、曹洞二家平 分，有「臨天下，曹半邊」之稱。曹洞自江西而移化於北方；臨濟則自北方而移 化於江左，南北交流，相映成趣。湘、贛為禪宗故鄉，然自曹洞北移，臨濟黃龍 派又南化而不久，禪宗重心偏在江、浙，不免文弱，宜其非晚唐與北宋比也。
南宋之初，以國用不給，佛教之處境稍苦，如紹興十五年──一一四五，釋 道納丁錢。二十一年，毀廢寺以瞻學費。二十八年，籍佛像鐘罄以鑄錢。迨蒙古 入主，佛教備受尊護。然時衰教惰，佛教無光彩可言，唯得帝王之護而屢次燒毀 道經「憲宗五年至十八年──一二五五至一二八一）；編清規而頒行天下；禪教 [P85] 共諍於帝前；此外則有喇嘛教之流入。元世祖未即位前，征西藏，乃信奉西藏之 佛教──喇嘛教。識薩迦派僧癹思巴。及踐祚，封癹思巴為國師，賜號大寶法王 ，以全藏為俸爵。癹思巴為作蒙古新字，以譯大藏經。泰定二年（一三二五）， 且為之立祠比孔子。此後薩迦派世為國師，襲其爵位，於是西藏開政教一致之局 。西藏喇嘛於時挾秘密而入：王室佛事所費，佔政費之泰半；秘密欲樂之道，穢 亂宮禁；跋扈驕縱之弊，實從來所未有，卒以速胡元之亡。喇嘛之秘密教，雖受 元室崇信，究以不洽國情，僅能行於宮幃官府之間。明太祖逐元而還我河山，嚴 禁秘密教之流行，中國佛教及社會，賴以清淨：可謂真能護國護教者！原西藏佛 教，始於唐貞觀中。以藏文譯經，卓然自立，與華文佛教並峙。約唐武宗時，西 藏佛教被毀，北宋初復興。以元帝之特護薩迦派，政教合一，日見腐化。有宗喀 巴者（一四一七──一四七八），扶戒律以節制神祕欲樂，重教學，漸入以糾正 狂密之躐等。其道大弘，漸為西藏佛教正宗。然以神祕欲樂之道為究竟無上，則 西藏各家所共信也。西藏之喇嘛教，初唯行於康、藏、青，至元而行於內外蒙， [P86] 至清而流入東北。川、滇之西陲及冀、晉之北鄙，間亦有之。此在今日，喇嘛教 亦中國佛教之一流，然今所不能詳也。
明太祖朱元璋，初出家為皇覺寺僧。登位後，力護佛教：禁密宗，立僧官， 定考試，制度牒，選僧侶以侍諸王，刻藏經（南藏），分寺院為禪講教三類，禪 寺習禪，講寺弘經，教寺應赴，現行僧寺制度略立於此。成祖永樂帝，於佛教亦 力為護持，刻藏於北京（北藏），且自作『讚佛偈』、『金剛經解』以資弘通。 此後，諸帝皆奉佛，武宗且通達梵語，自號大慶法王。唯世宗溺於道教，嘉靖元 年（一五二二）毀宮中及京師佛寺，略見排抑。然平衍漸落之佛教，因此而漸見 復興矣。南宋至此，朝廷之保護極矣，元室縱容而明代則能監護扶掖之。然四百 年來，若禪若教，僅能維持門風，形骸僅存。上也者流於隱逸，下也者趨於應赴 ，僧眾自身不振，雖有外護，亦難望其有起色也。
趙宋以來之中國佛教，雖有興衰，大體在慢性衰落中。揆其主因，則受理學 興起影響，尤與國族之慢性衰落有關。唐初，達摩禪南下，深入江西中心之東南 [P87] 山地，創南禪，且北行其道於關、洛。陶冶啟迪，而後有理學者出。宋代理學鉅 子之故鄉，十九為四百年來南禪盤根錯節開化之區。理學家之精神作風，無一不 出於自信自尊、重質輕文、體道篤行、雄健精嚴之禪風。如程門師資之往返，有 類參謁；居敬，窮理，明道統，有語錄，亦類禪家。象山之即心即理，明其在我 ，一掃注疏之繁，唱六經為我注腳，則尤近矣。然理學家有取於禪而終離於禪而 反闢佛者，一則承禪風之漸弊：禪之興也，對治義學之弘盛而浮繁，適應南國民 情之樸質。及晚唐以後，義學式微，南方已文事大啟，形勢全非。禪者為傳統之 「教外別傳」、「不立文字」窠臼所縛，莫能自拔。質而不文者，聞儒道而驚謂 同於祖道，於是乎三教合流。間涉文教者，多於詞章世學有功，少究聖典。簡易 而不能深廣，乃為儒者所乘。二則議及禪者之動機：彼斥佛教為自私，此以禪者 頓入以求了悟，從自利入，乃有此誤會，實則自利與自私不同。況中期之大乘， 「菩薩但從大悲生」，從利他入。儒者不得以禪宗為佛教之一，即武斷全佛教之 出於自利也。三則鑒於國族之形勢：就中國民族之大勢而觀，宋為晚唐衰亂以來 [P88] 之小安，北遼、西夏，邊患可慮；金興而僅保東南，元起而無以圖存。於此國族 衰落之氣運中圖生存，學者痛晚唐來之雜亂，乃誹薄隋、唐，進而輕秦、漢，憧 憬於三代之隆，有理學家之應運而生。宋初，國運頗有望，廊廟多北人，雖力反 唐弊，崇文抑武，強本弱末，而學術之文釆詞章，譯經弘教，則猶有唐風。太祖 、太宗、真宗之世，上下頗崇佛法。自澶淵之盟，漸感時難，南方人物之居廊廟 者日多，於是華夷之辨，王霸之辨乃日張。士大夫之自覺，蓋有得於南禪之陶冶 ，痛感現實，乃憧憬於復古更新，因之於佛教離心。然其初，雖有拒佛者，而推 行新學新政之王荊公（曾捨金陵住宅為寺──一０七七），蜀派之大小蘇，並歸 心於佛。洛學入佛而出於佛；及伊川被貶，程門弟子亦多歸於禪：北宋學者猶儒 佛同弘，相為表裡也。迨徽宗毀佛，繼以南渡，國事倍難，理學家更強化，朱、 陸承洛學而大成之。宋儒承南興北衰（對內）、南弱北強（對外）之機運，錯綜 激盪，或狂或狷，率褊隘而不蹈大方。於政治，舉秦、漢、隋、唐而薄之，遠懷 於三代：於學術，舉老（統秦漢文明之盛者）佛（統隋唐文明之盛者）而闢之， [P89] 支離於四書五經：不復能虛心論道，和衷為國矣。佛法頗受其影響；然禪為理學 者精神之所出，高深普及，如之何能闢之？南方新進之儒，失之褊隘，卒無以挽 救自北而來之噩運，終與禪宗同入慢性衰落之中。自元迄明，儒佛同維餘緒而不 墜。明儒之有成就者，有一王陽明，王學更近於禪，王學盛而晚明佛法又興矣。 於此平淡延續之時，禪僧多傑出而有功於事業：佐元世祖之劉秉忠，乃臨濟宗海 雲印簡之弟子；佐明成祖之姚廣孝，乃臨濟宗徑山智及之弟子；明太祖亦為皇覺 寺僧。秉忠官太保，齋居蔬食，終日澹然。廣孝位少師，不再蓄髮娶妻，並入世 而不失禪者本色。姚廣孝作『道餘錄』，駁程、朱之說；明太祖亦作『三教論』 、『釋道論』。理學家以實現三代王政為理想，自宋迄明，竟無成就，轉不如禪 者之雄渾闊達，心有主而善應現實也。
明穆宗以來，佛教先以得王學之導而承其弊，受世宗之毀抑而激發自強之心 。又以清順治及雍正帝之參禪有得，為之弘護，是故晚明至盛清，佛教頗有起色 。時禪之臨濟，有密雲圓悟（卒於明崇禎八年），罄山圓修（卒於明崇禎十四年 [P90] ），其道大行於江浙。密雲法嗣破山明，弘化西蜀，以張獻忠之凶殘，亦為之稍 減屠殺，得廣播其法於西南。明人之退西南以抗清者，後多出家而承其法。又密 雲法嗣三峰藏（常熟虞山），出三峰派，靈隱弘禮、靈巖弘儲繼之，於順治、康 熙間大闡宗風，門人布於湘、贛。三峰之道，不以密雲之一棒為滿足，立論融入 儒、道之說，江南遺老多樂與往還。雍正帝乃不惜以帝王之尊，作『揀魔辨異錄 』以破其說。以王力毀三峰派之語錄；奪三峰派門庭，代以密雲下之別支，此亦 清初禪宗之大事矣。其先，（臨濟）禪者有憨山德清，興南華祖庭，著述亦富（ 卒於明天啟三年）。有紫柏真可，刻方冊藏經，大有益於後代（卒於萬曆間）。 然憨山曾被流於嶺南，紫柏入京弘法受誣而卒於獄，明末為法之難如此！其屬於 曹洞宗者，博山無異，振其道於明末。鼓山元賢及弟子道霈，弘禪於順治、康熙 間。本宗而外，於經教亦多所著述。淨土宗則明有雲棲（杭）蓮池之弘揚（入寂 於明萬曆四十三年）。蓮池教宗華嚴，故以華嚴教義說淨土。清乾隆時，省庵實 賢則宗天台而大弘淨土。天台宗有幽溪傳燈弘於前（明天啟時），靈峰蕅益播於 [P91] 後（卒於明永曆年）。蕅益所學廣博，不限一家，即久衰之唯識、因明，亦為之 注釋。然於天台特有心得，有「好從龍樹通消息，不向黃梅索破衣」之句。賢首 宗則明末有金陵雪浪，三演大疏，七講玄義。清康熙年，柏亭續法，弘之尤力； 著作之多，比於蕅益。律宗，明末古心律師復興於金陵之古林；傳之寶華山三昧 光（卒於順治十年）及見月體（卒於康熙十八年），力事振興，創為今之傳戒制 度。二百年中，諸宗並起，雖不如北宋之隆，亦自有特色。時佛教雖以禪宗為骨 髓，然與北宋之隱為二流不同。台、賢、律、淨學者，多曾為禪之參究；而禪者 如鼓山道霈之出入台、賢，紫柏之刻臧，憨山之重『起信』、『法華』，實已成 禪教一致之局。昔之賢助禪而淨、律助台者，今則寶華律匠，並有取華嚴教意； 遍融、蓮池之念佛，並宗賢首，則是當時佛教，已進為諸宗之融合。蕅益謂「禪 為佛心，教為佛語，律為佛行」，可謂能道出時代之公論矣。又當時佛教，不僅 內為諸宗之融合，蕅益、憨山，以佛義釋孔、孟、老、莊，則又為三教調和論矣 。 [P92]
乾、嘉以來，佛法在激變中。初以雍正之抑三峰，禪宗乃又以一棒為了當； 廢度牒而僧制大濫。佛教精華在南方，太平天國之亂，損失獨多。自行新政、興 學校，僧寺教產多被提佔。傳統佛教以禪宗為骨髓，而禪者已面目盡失。台、賢 沈寂，律制久廢，乃唯以禮懺、念佛、持咒為佛法。昔日文化之為友為敵，唯儒 與道；今則文化之新友新敵，將加入西方之宗教、哲學、科學。處非常之變，而 晚唐來之傳統佛教者，一仍舊貫，無動於心，真難乎為繼矣！幸諸方長老，猶有 能苦心孤詣維繫一時者；而大心長者，多有流通佛典，弘闡內學，實行慈濟，護 持寺產者：中國佛教深入社會之潛力，未可侮也。太虛大師，唱「教理革命」、 「教制革命」、「教產革命」以整僧，「今菩薩行」以入世，為新佛教運動開其 先導。中國佛教，值國族復興之運，應世界大同之求；誠能以渾樸平實之篤行， 不陷於貧乏簡陋；弘融貫該綜之實義，不落於雜濫繁纖。積以時日，則新中國之 [P93] 新佛教，當必有可以告人者。時乎不再，勿馳求左道，勿丐乞自活，勿冥想神祕 ，勿迷戀欲樂，宜夷途直進，倍道而行，則將如窮子之歸家矣！ [P95]
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