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妙雲集中編之一『佛法概論』
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三寶的綜合融貫，成一完善健全的佛教。從佛法的流行人間來 說，法是釋尊所開示的，僧是秉承釋尊的指導而和合的；三寶綜貫的佛教，實等 於釋尊三業大用的流行。釋尊本著自覺的達磨，適應當時、當地、當機者的性格 、智能與希求，加以正確的教導，佛法才成為流行於人間的。釋尊的教導，不只 是言教，還有身教。釋尊的日常生活，處人處事，一切的語默動靜，來去出入， 無不以智慧為前導，無不與實相相應。這以身作則的身教，訓誨的言教，就是釋 尊所用以表詮達磨──法的。釋尊教化的流行，構成緣起和合的佛教。緣起是相 依相成、綜合融貫的，所以對身教與言教，有綜合理解的必要！佛教是綜貫整體 的。但由於所詮事理的相對差別性，能詮（教法）也就形成不礙和合的二類。一 [P28] 、能詮以言教為主，所詮以個人的身心修行為重，開示事理的真實諦如；由弟子 口口相傳的受持，稱為教授，也稱為（狹義的）達磨。在後代編集的聖典中，就 稱為法藏，也就是展轉傳來的「阿含」。二、能詮，經釋尊言教的指導，身教的 示範；所詮以大眾的生活行為為主，開示道德的戒法，以及有關大眾和合與適應 社會的制度。這除了「波羅提木叉」的成文法以外，一切法制都推行在僧團中， 稱為教誡，也稱為毘奈耶──律。這所詮的法與毘奈耶，要從綜合融貫的立場， 觀察團體與個人，環境與內心，事行與理行，法制與義理，理解彼此相應相成的 綜貫性。惟有這樣，才能完善的了解佛教。
佛教是人間的，能詮的身教、言教，所詮的法、毘奈耶，不只是釋尊的三業 大用，也是實際存在於個人、僧伽、社會的。所以在人間佛教的開展中，不應忽 略佛弟子的活動。在家、出家的佛弟子，見佛聞法，受到佛法的陶冶，在語言與 行為中，表現為佛化的新人。其中，出家眾在僧伽的和樂清淨中，表達佛法；僧 伽的威力，推動佛教的前進。在家眾也在社會上表現佛法，起著顯化或默化的作 [P29] 用。尤其是大弟子們的遊化諸方，或彼此論道，或向社會宣傳，「如燈傳照，光 光無盡」。這樣的開展，雖受到時、地、人的影響，而有不同的適應，但釋尊的 及門弟子，「從佛口生，從法化生」，到底有高度的直接性。從達磨而有釋尊的 自證化他；因佛的化他而有僧伽的內修外宏，釋尊時代的三寶住世，是人間佛教 的本源；後代佛教的擴展與延續，都從此而來。
能詮表的教法，即佛與弟子的身教、言教，也即是表達佛法的「身表 」與「語表」。身表是身形動作，語表是音韻屈曲。不但身表的形色，如揚眉瞬 目，舉手低頭，不離根身而存在；語言的音韻屈曲，也是依咽喉、唇、舌、齒齗 、頰輔等而引發。所以身表與語表，是依有情的根身而起的。但身表與語表，不 只是根身的，是在根身、境界、意識的因緣和合時，為了意識的要求表現，才發 動根身而引起形色與音聲的流變。這樣的身表、語表，是意境的符號，是意識所 引起的表詮，有指向對象的緣起用。從身表、語表的根身而現起，所以說他是（ 五蘊中的）色法，也即是物質的，但這是緣起的色法，並不能離心識與境界而存 [P30] 在的。有的執著「身表色」、「語表色」，忽略了他與意識與境界的相依不離。 有的重視他的詮表意境，所以說是「思」心所的作用；有的索性說是識是變現的 。不注意能詮表的緣起依存性，難怪有偏於有情的色法，有偏於內心的不同解說 了。
身語二者，雖同樣的能詮表佛法，但身表多表示內心的情意，在知識的事理 方面，語言的開示解說，比身表要明確精密得多。記憶對方的教說，能照樣的說 出來，每能不失原意，甚至不變原來的語法，所以語言的傳授，成為教化的主要 工具。語言的傳誦，久了不免會多少失真。好在印度人養成相當強的記憶力，每 有熟誦數百萬言的。佛教的原始教典，經展轉傳誦到記錄出來，雖因部派分化， 有了相當大的差異，但還可說大體是相近的。音聲的表詮，除了語言，還有音樂 ，歌頌。根本佛法是淳朴的，是相對的「非樂」論者。不許以詩頌表達佛說（巴 利「小品」）；於大眾中歌舞戲笑的伎兒，釋尊也不以為是正當的職業（『雜含 』卷三二．九○七經）；出家的弟子，更不許過往觀聽。但佛弟子中，「能造偈 [P31] 頌歎如來德，鵬耆舍比丘是」（『增含』「弟子品」）。「有比丘名跋提，於唄 中第一」（『十誦律』卷三七）。讚歎三寶功德的偈頌梵唄，釋尊也是許可的， 只是不許為音韻節奏所惑亂吧了。身表與語表，好在表義的親切，可惜缺乏固定 性。人類的心力，能利用身外的東西，使他適合自己的意欲，間接的表達出情意 與思想，如雕刻、圖畫、建築、文字等。其中，書寫的文字，也是語言、思想的 符號，有語言思想的精密，又有安定性的特長（缺點也在這裡），人類文化的發 達，佛法能一直流傳下來，文字是有重要貢獻的。釋尊的時代，雖已有書寫的文 字，傳有抄錄經文的故事，但至少當時並沒有用（書寫的）文字來表詮佛法，作 為弘揚佛法的工具。所以佛經中所說的文字，還是語言的，不是書寫的。這些間 接的表詮物，以形色為主。他所以能表達情意與思想，須經過人類意識的陶鑄， 否則就無所謂法表詮，文字也不成其為文教了。
依正覺者看來，事事物物的實相，一切明白的呈露於我們之前，只是我們不 能體認他。語言文字的教法，是先覺者用來表達覺境，引導人去體認宇宙人生的 [P32] 實相。佛法要在自己及一切中去體認，不能老在空虛的名句文身中過活！
釋尊時代的佛法，有法與毘奈耶──律二者。法是展轉傳誦的 ，律是半月半月誦說的，即『波羅提木叉戒經』。為了誦習的便利，用當時流行 的，名為「修多羅」（契經）的短文體；如從內容說，即法與律。「修多羅相應 ，不越毘奈耶，不違法相」的佛法，起初是如此的。釋尊滅後的第一年夏天，尊 者摩訶迦葉發起，在王舍城外的七葉岩，召開結集聖典的大會。結集的方式，是 推出精通法、律的聖者，誦出法律，經大眾的共同審定，然後加以編集。原始結 集的聖典，分為經與律，即義理（定慧修持）與戒行的；近於現存的『雜阿含經 』，及『戒經』與『雜跋渠』。佛滅百年，佛教的東方與西方系，為了戒行的見 地不同，又在毘舍離召開第二次結集大會。第二結集的，經典以『雜阿含經』─ ─「相應修多羅」為本，加入佛及弟子的遺言景行，更為通俗的編集。依經文的 [P33] 長短，分為『中部』、『長部』；又依增一法，編集為『增一部』。這三部，加 上原有的『相應』（雜）教，總名為四部阿含經。這如『瑜伽師地論』（卷八五 ）說：「即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。……說名長阿笈 摩……說名增一阿笈摩」。戒律中，『戒經』已有「分別」解說。「雜跋渠」， 上座部系名為「摩怛理迦」。律師們，後來依他的內容，分編為「七法」、「八 法」，或作「小品」、「大品」；剩餘的雜碎部份，編為「雜事」（後又有分出 別編的）。戒律的改組更張，大體上與經法採取同一方式。這樣的經律，為佛教 界共同信任的聖典。分別思考而成立的論典，或許還沒有；但在師資傳授中，可 以有舍利弗的「阿毘曇」，摩訶迦旃延的「!8句勒」，但這已是彼此不能完全同意 的了。阿恕迦王時代，經與律已勒成定典（後來各部派又各自改編）。西元前一 世紀，開始有書寫的文字記錄，這是佛教的初期聖典。
佛教的發展，引起了學派的分化。第二結集以後，東西方日見對立，東方系 成為大眾部，西方系成為上座部。大眾部在東，更向東沿海而向南方發展。西方 [P34] 的上座部，初分為二：「分別說」與「說一切有」。分別說部向西南發展，後來 又分為四部；流行在印度本土的三部──化地部、法藏部、飲光部，與大眾部系 的關係很深。說一切有系中，拘睒彌地方的犢子比丘，成立犢子部。流行印度的 中、西方。從摩偷羅而向北印發展的，成為說一切有部。大眾部，（上座）分別 說部，犢子部，說一切有部，這四大派，是佛教部派的大綱。上座部的三大系， 推重舍利弗的「阿毘曇」，尤其是說一切有部。一切有部從佛滅三百年起，作『 發智論』等大量的論典；迦膩色迦王時代及略後，造『大毘婆沙論』，完成說一 切有的嚴密理論。大眾部及（流行印度的）分別說系，雖也有論典，但繼承集成 四阿含的作風，依據舊說而加上新成分。起初，在四阿含以外，別立第五部，名 『雜藏』，後來『雜藏」是「文義非一，多於三藏，故曰雜藏」（『分別功德論 』）。菩薩本生談，佛與弟子的傳記，有的連咒術也收集在內。本來大眾部所推 重的『增一阿含』，分別說部推重的『長阿含』，已透露出大乘思想。所以從他 們所編集的『雜藏』中，孕育大乘思想，終於有了空相應大乘經的編集出來。初 [P35] 期大乘的代表作，如『般若經』的「小品」、「大品」，『華嚴經』的「入法界 品」，『大寶積經』的「普明菩薩會」，還有『持世』、『思益經』等。大乘經 與小乘論，是佛教分化中產生的教典，也即是大乘與小乘的分宗。大乘佛教著重 貫通、直覺，重在讚仰佛陀的行果；小乘佛教注重精密、思辨，重在生死解脫的 事理。小乘論淵源於釋尊的言教；大乘經卻從釋尊的本生、本行，進窺佛陀的精 神。大乘經是藝術化的，小乘論是科學化的。大乘經富有佛教傳統的實踐精神， 小乘論卻不免流於枯燥與煩瑣。但論典保存作者的名字，體裁與經律不同，這比 大乘經的適應世俗，題為佛說，使經本與義說不分，也自有他的長處。這兩者， 一是菩提道中心的，一是解脫道中心的；一重緣起的寂滅，一重緣起的生滅。從 釋尊的本教看，可說各得佛法的一體。這是第二期的教典。
佛教在不斷的發展中，大乘佛教的高揚，普遍到全印。佛教界思想的交流， 漸傾向於綜貫折中。但經式與論式的文體，還是存在的。起初，立足於『般若』 性空的南方（曾來北方修學）學者龍樹，深入『阿含經』與古典『阿毘曇』。作 [P36] 『中論』等，發揮中道的緣起性空說。肯定的說法空是『阿含經』本義，即緣起 法的深義。在三乘共空的立埸，貫通了大乘與小乘，說有與說空。遲一些（約西 元四世紀初），立足於緣起法相有的北方學者彌勒，也同樣的尊重『阿含經』。 他的思想，由他的弟子無著，編集為『瑜伽師地論』。這是從說一切有系的思想 中，接受大乘空義而綜貫、解說他。龍樹、彌勒都受有北方佛教的影響，所以都 編集為論典。當時繼承空相應大乘經學風的學者，思想轉入真常不空的唯心論， 形而上的佛性本有論，又傳出多少經典，如『勝鬘經』、『無上依經』、『大般 涅槃經』、『金光明經』、『楞伽經』等。無著與弟子們，在這真常唯心的思潮 中，著有大量的唯識論，與真常唯心的經義多少差別，所以古人稱之為「唯心」 與「唯識」，或「真心」與「妄心」。這第三期的佛教聖典，是笈多王朝梵文復 興時代的作品。有南北佛教的特長，所以宏偉而精嚴。不過真常唯心的契經，融 攝世俗的方便更多，與印度教更接近。再下去，佛教要演變為印度教化的秘密大 乘了。 [P37]
佛教的學派分化，與區域文化有關。不同地方的信徒，使用不 同的語言文字；在這區域文化的熏染中，引起學派的分裂。釋尊的教化，適應不 同民族，一切種姓，可能是採用多種語言的。釋尊曾受過雅利安式的教育，他到 恆河上流的拘羅地方去弘法，使用雅語，是很有可能的。但佛教為東方新興的宗 教，釋迦族從東方來，與恆河北岸的民族為友族，多用近於巴利語的東方流行語 。如錫蘭佛教徒所說：佛用摩竭陀的方言，即流傳於海南佛教國的巴利語，依近 代的考究，是不可信的。說到雅語──梵語，印歐族的雅利安人，深入到各地， 他們的原始用語──吠陀語，隨時、隨地，為了與非雅利安人雜處等原因，有多 少變化。佛世前後，婆羅門教學者，根據吠陀以來的語法，整理出一種雅利安人 的標準語言，稱為雅語，這是經過人工精製成的。這正在整理完成中的雅語，難 於相信是釋尊常用說法的語言。屬於雅利安族的比丘們，確乎想把佛法一律雅語 化，然而被釋尊拒絕了。巴利律『小品』（五）說：「有婆羅門兄弟二人出家， 本習善語（雅語）。白世尊曰：今此比丘眾，異名，異姓，異生，異族而來出家 [P38] ，各以俗語污損佛說，願聽我等以闡陀（合於韻律的雅語）達佛說。佛呵曰：不 應以闡陀達佛說，聽隨國俗言音誦習佛說」。『五分律』（卷二六），『四分律 』（卷五二），也有此記載。一律雅語化，顯然是釋尊所反對的。但隨國俗言音 誦經，雅利安族的信眾，也不妨使用他們自己的語言。總之，釋尊時代的佛教界 ，使用的語言，並不一律。如南方阿槃提國的億耳來見佛，他用阿槃提語誦『義 品』，釋尊稱讚他「不增不減，不壞經法，音聲清好，章句次第了了可解」（四 分律卷三九）。阿槃提是摩訶迦旃延的教化區，他用阿槃提語「細聲誦法」，釋 尊的時代已如此了。
第一結集在王舍城，第二結集在毘舍離，地點都在東方，結集的成文聖典， 有以為是採用東方流行語的；阿恕迦王時代，傳到錫蘭的巴利語聖典，就是出於 這一語系的。然而結集的用語，並沒有使佛教的用語統一，還是隨國俗方言誦習 佛說的。阿恕迦王時，佛教的「破散大眾，凡有四種」（部執異論）。依調伏天 等解說：當時佛弟子用四種語言誦戒，所以分為四派：一切有部用雅語，大眾部 [P39] 用俗語，正量部即犢子系的盛行學派用雜語，上座部用鬼語。因語言不同而引起 的不同學派，其中即有大乘佛教所從出的。大乘佛教的開拓者，並非使用純正的 雅語，是一種仿雅語的俗語，稱為阿布蘭迦語的。純正的雅語學者，並不把它當 作雅語。阿布蘭迦語，與雅語的文法有許多不同，也有古吠陀語，巴利語語法的 語尾變化等交雜。此種語言，本為大眾系所用的。尼泊爾發現的──大眾系的說 出世部的『大事』，即是此種語言的散文體，尼泊爾發現的『法華經』，『悲華 經』，『華嚴經』的「十地品」，「入法界品」等大乘經的偈頌部分，也是用這 種語寫的。西藏傳說：南印度大眾系的案達羅學派，用方言記錄經文，其中有大 乘經，應該就是這種文字。如『法華』、『華嚴』、『悲華』等大乘經的散文， 也是俗語的，但混雜有雅語；雅語部分，或許是補充的。大乘經中本來傳說一種 四十二字母的文字，第一是阿字，最後是荼字，與摩多體文的雅語不同。『華嚴 經』「入法界品」說：達羅毘荼（南印的非雅利安人）的彌伽醫師，傳授此種文 字。『般若經』的「摩訶衍品」，『大集經』的「陀羅尼自在王品」，都說到這 [P40] 種字母。這是東方系的佛教，向南發展後所用的南方流行語。上面說到億耳細聲 誦的阿槃地語，應該就是此種語。傳說摩訶迦旃延到摩訶刺陀──阿槃地以南， 開創多聞分別部。摩訶迦旃延的!8句勒論，即大眾系所用的，龍樹還說他盛行南天 竺。分別說系中的曇無德部，也是發展到阿槃提──即阿波蘭多迦的。曇無德部 的四分律（卷一一）說：「字義者，二人共誦，不前不後，阿羅波遮那」。阿羅 波遮那，即四十二字的前五字。這可見分別說系發展在南方大陸的，也採用這種 語。所以知道，佛教的用語，本來不一致，摩竭陀王朝時代，以巴利語的聲聞佛 教為主。大眾系與上座的分別說系發展到南方的，使用南方流行的阿布蘭迦語； 比較巴利語要接近雅語一點，實在還是方言的一種。初期空相應的大乘經，本從 大眾分別說系的『雜藏』（億耳所誦的『義品』也屬於雜藏）中孕育出來，所以 也採取阿布蘭迦語。這是案達羅王朝盛行的佛教，以菩薩道為主的。西北方的說 一切有系，是用雅語的；犢子系的用語待考。笈多王朝前後，婆羅門教復興，西 方流行的雅語，廣泛的使用到各方。真常唯心與秘密經軌，後代論師的作品，才 [P41] 多使用純正的雅語，但也有用各地方言的，這是佛滅五六世紀以後的事了。歐美 學者，依現在情形，分佛教為南傳巴利語的小乘，北傳梵語的大乘。在印度佛教 史上看，大乘佛教，實從南印的俗語中出來。
代表三個時代的三大語系的佛教，都是印度本土的佛教。佛教宏傳到各地， 轉譯的文字更多。到現在，完整而起著重大作用的，也有三大系：一、流行於錫 蘭、緬甸、暹羅的巴利文系：這是上座分別說系所傳的，稱為銅鍱部的聖典，屬 於聲聞三藏。二、流行於中國康、藏、青、蒙的藏文系：十二世紀時才開始翻譯 ，正當印度後期的雅語佛教時代，所以偏重大乘，特別是密教的經軌。初期的聲 聞藏，譯得最少；譯出的，也是雅語系的。三、流行於中國內地及朝鮮、日本的 漢文系：從東漢末到汴宋初（以後還有少許），經九百年的長期翻譯，成為五千 卷的大藏。初由西域的介紹而來，所以早期的譯典，與西域佛教有密切的關係。 屬於聲聞藏的，雖沒有完整的某一派的三藏，但各學派的都譯出一部分，總合起 來，比巴利三藏的內容更豐富；在學派的比較上，有他的價值。第二期的大乘經 [P42] ，傳譯得很完備，這十九是漢、魏、兩晉的譯品。南北朝以下，雅語後期佛教的 佛典，也有豐富的傳譯。比起藏文系來，十二世紀以後的大乘論，密教經軌，缺 得不少。現存三大文系的佛教，巴利文系代表初期，藏文系代表後期，漢文系的 特色在中期。 [P43]
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